الكلاسيكي المغمور
المؤرخ الثقافي ميشائيل ماورر يكشف النقاب عن حياة وأعمال الشاعر والمترجم الألماني « يوهان جوتفريد هيردر ».
بقلم: هيلغا آرند
ترجمة: بشار الزبيدي

الكلاسيكي المغمور
المؤرخ الثقافي ميشائيل ماورر يكشف النقاب عن حياة وأعمال الشاعر والمترجم الألماني « يوهان جوتفريد هيردر ».
بقلم: هيلغا آرند
ترجمة: بشار الزبيدي
دائماً مايتم التأكيد على أهمية المُنظر اللغوي والمفكر يوهان غوتفريد هيردر عند التطرق لفسلفة الجمال ونظرية الثقافة واللغة والتربية واللاهوت أو الفلسفة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. ورغم أن الكاتب أو أعماله لم تكن محور حديث الناس، إلا أن هناك تأكيد على تأثيره الكبير على طريقة التفكير في عصره وأهمية أفكاره في تطوير يوهان فولفغانغ فون غوته وترجماته للأدب الرومانسي وابتكاره للتاريخانية في حقل فلسفة التاريخ ، وتحليله اللاهوتي لأعمال فريدريش شلاير ماخر. إنه لأمر مدهش أن يكون لهذا العالم العظيم تأثير عميق ، لكن في المقابل هناك القليل من الأبحاث التي تتناول بشكل مباشر أعماله أو شخصيته. ورغم ذلك تأسست في تلك الأثناء (مؤسسة هيردر) ولكن المثير للاهتمام أكثر هو ظهور “مؤسسة هيردر الدولية” عام 1985 في مونتيري،في مدينة كاليفورنيا.
يخصص المؤرخ ميشائيل ماورر كتابا , يمنح نظرة ثاقبة عن حياته واعمال هيردر ، الذي بدون أفكاره لأخذ التاريخ الفكري في أوائل القرن التاسع عشر دون شك مسارًا مختلفًا. بعد مقدمة يحاول فيها ماورر إيجاد إجابة على سؤال حول سبب نسيان هذا العالم البارز ، ويعرض حياة هيردر وأعماله حسب التسلسل الزمني في ثلاث مراحل: التعليم ، ثم حياته في بوكبورغ وفايمار. ثم تتقاطع هذه المحطات الثلاث الكبرى مغ رحلتين كبيرتين لهيردر: رحلة بحرية من ريغا إلى نانت (1769-1771) ورحلة إلى إيطاليا (1788-1789).
ينحدر هيردر من بيئة فقيرة من الطبقة الوسطى. وفي ظل تلك الظروف ، لم يكن من السهل له الحصول على التعليم. كانت أحدى الإمكانيات المتيسرة بالنسبة له هي ممارسة مهنة روحانية. ثم سرعان ما توقف عن دراسة الطب، التي بدأها في كونيغسبرغ في عام 1762 وانتقل إلى دراسة اللاهوت والفلسفة. وعمل لعدة سنوات مدرسًا وواعظًا ليبدأ في عام 1769 رحلة بحرية من ريغا إلى فرنسا. وحتى في هذه الفترة المبكرة ،

كان يصوغ أفكارًا للإصلاحات الاجتماعية الجديدة والأساسية: إذ كان يروج في المدرسة لأولوية اللغات الحديثة على حساب اللغة اللاتينية. بمعنى يجب أولاً تدريس الطلاب باللغة الأم ، ثم باللغة الفرنسية وتليها اللاتينية. حاول هيردر شخصيا وباستمرار تعلم لغات أخرى. كان يعكس هذا الأمر تقديره العالي للثقافات واللغات الأخرى ، وأيضًا تقديره لنفسه عبر مسار يشكل أعماله الكاملة. كانت واحدة من أولى أعماله الناجحة للغاية هي “بحث في أصل اللغة” (1772) ، والذي يعارض فيه نظرية أن اللغة من أصل إلهي. لكنه هيردر توجه في هذا العمل أيضا ضد أطروحات التنويرين ، الذين يرون اللغة تعبير عاطفي خالص. ثم شرع بفلسفته اللغوية في اعتماد الإنسان على التواصل. وتطور الإنسان إلى إنسان آخر من خلال لغته ومن خلال استخدام اللغة فقط, يمكن أن ينمو عقله. وأن الإنسان كائن مبدع ، مرتبط تزامنيا مع المجتمع الذي يعيش فيه ، وتاريخيا كائن متصل بالماضي والمستقبل. وبالتحديد العلاقة بالماضي تجعل هيردر مبتكر مفهوم التاريخانية ، التي تؤكد على بعد التاريخ البشري.
هذا الأمر ينطبق أيضا على تقييم الأشكال البدائية للتعبير. فبالنسبة لهيردر ،أن الشعر الشعبي ليس أقل جدارة من غيره، ولذا كان الكاتب الألماني يمني النفس في اتصال الجمهور الشعبي مع الفلاسفة وبالتالي مع العلماء. هذا الموقف يعزز التحرر لدى كتاب حركة العاصفة والاندفاع الأدبية. ويدعو هيردر إلى جمع الأشعار الشعبية، التي تواجه معارضة قوية من التنويريين. فالكاتب فريدريش نيكولاي رفض فكرة الاعتراف بالأغنية الشعبية كنوع من الشعر. وعلى الرغم من هذه المعارضة ، فإن دعوات هيردر كانت محط إعجاب العديد من المؤلفين: حتى غوتفريد أوغوست بورغر طالب بأن تكون جميع الأشعار متساوية الشعبية. جوته وأخيم فون أرنيم وكليمنس برينتانو والأخوان جريم هم أشهر هواة جمع الشعر الشعبي. بعد ذلك قدم هيردر مفهوم الأغنية الشعبية. يرى هيردر في العوام أشخاص بسيطين بالمعنى الاجتماعي. كان مفهوم الأغنية الشعبية لهيردر يمثل “اِحتدام تاريخي”. يتشابك بشكل وثيق مع هذا المصطلح مفهوم الأدب العالمي لهيردر، الذي اعتمده في وقت لاحق غوته. هكذا بدأ هيردر في التعامل العلمي مع النصوص الشعبية ، وتواصل هذا الأمر مع الأخوين جريمز.
كان لهذا الشعر القدرة على تخطي الحدود. هذه أيضًا سمة أساسية في تفكير هيردر تتجسد في جميع أعماله: إنه يقف وراء المثل الأعلى للمساواة الإنسانية ويعارض الملكية الوراثية ، كما يعارض العبودية والاستغلال الاقتصادي للعالم من قبل الأوروبيين. وتقف الثقافات المختلفة بالنسبة له على قدم المساواة. وعلى الرغم من أنه يرى تقدماً في تطور البشرية إلى إنسانية مُتحضرة ، إلا أنه يرفض فكرة التقدم اللاهوتي المتسلسل ، كما صاغها علماء عصر التنوير.
الشعر الجديد الذي يمثله هيردر ليس شعر البلاطات. إنه ينقلب ضد الكلاسيكية الفرنسية في الدراما ويرى في شكسبير نموذجًا جديدًا رائعًا. واحدة من نقاط قوة هيردر هي البحث وترجمة أدب اللغات الأخرى. لاقت ترجمته لسفر نشيد الأنشاد للعهد القديم ثناءا حسناً. كانت معالجته لنصوص الكتاب المقدس تمثل شيئًا ثوريًا لأنه كان يحبذ قراءة العهد القديم شعرياً ككتابات هوميروس.
عمل هيردر طوال حياته على التوفيق بين الدين وفلسفة التنوير الحديثة. بدءا من النظر في الطبيعة والتي بالنسبة له هي أساس كل معرفة ، طور هيردر تاريخا ثقافيا للإنسان ، والذي يبدأ مع تعليم اللغة. ومنذ ذلك الحين توفرت إمكانية نشر المعرفة والتقاليد. وفقا لهيردر ، فأن الإنسان موجه إلى التعليم والتواصل مع الآخرين. ودون التواصل مع الآخرين ، لا يمكن للإنسان أن يعيش ويتطور. يؤكد هيردر على أشكال التعليم المختلفة التي تقف بشكل متساو.
من خلال هذا الكتاب ، نجح ماورر في تقديم معنى عمل هيردر الشديد التعقيد والشامل بطريقة واضحة ومفهومة. بطريقة جلية جدًا وموجهة نحو الحياة ، يحلل نتاجه العظيم ويفحص خصوصيات مواضيعه المتعلقة بالعصر السابق وأيضا معناها الحاضر. في النهاية ، يحصي ماورر اثنتي عشرة نقطة مع الحجج ذات الصلة التي تثبت أو تبرر هذا النتاج الضخم. في النقطة الأخيرة ، يرى ماورر في هيردر مؤسس علم جديد: علم الحواس ووظائفها. الذي يهدف ألى إعادة تحجيم الفن المرئي (الرسم والكتابة) لصالح الفن السمعي (الشعر والموسيقى) وفن الشعور.
في هذه النقطة بالتحديد ، يتم التركيز على المفكر العالمي هيردر مرة أخرى ، لأن مقاربته تجنب الانحيازات في العلوم والفن. لا يمكن أن تنشأ الغطرسة تجاه الثقافات الأخرى إذا كانت الأساليب المختلفة تحظى بتقدير متساو. في الوقت الذي يسعى فيه الأوروبيون في تعليمهم على اكتساب اللغة اللاتينية ، فإن الأولوية بالنسبة لسكان أرض النار تكمن في تعلم الصيد.
وفقًا لإيضاحات ماورر ، لا بد أن نعود إلى السؤال الذي طرحه في البداية. لماذا يمكن للباحث الذي أثر في عصره وكل العلوم بطريقة مثيرة للإعجاب “أن يكون غامضًا ومهملًا”؟ يشرح ماورر أربعة أسباب مهمة لتاريخ هذا الاستقبال المعرفي المذهل: على سبيل المثال أسيء تفسير أعمال هيردر وتم اتهامه بأنه يحارب العقول. قد يكون السبب في ذلك هو أنه كتب بأسلوب غامض يصعب فهمه في مرحلة مبكرة من كتاباته. السبب الثالث كما يراه ماورر يكمن في حقيقة أن هيردر لم يمكن له جمهور. فيما يتمثل السبب الرابع في أولئك الذين تعرضوا لدوافعه واستدلالاته وأفكاره وواصلوا تجنب الاعتراف به. يذكر ماورر المفكرين العظماء اللاحقين ، الذين وجدوا جميعهم أسسًا قوية في تفكير هيردر: منهم الأخوين فريدريش وأوغست شليغل ، جورج فيلهيلم فريدريش هيجل ، يوهان جوتليب فيشته ، الأخوين ألكساندر وأوغست فيلهلم فون همبولت ، علماء الفلك الرومانسيون والأخوين جاكوب وفيلهلم جريم، يعتمد هؤلاء المفكرون على الكتابات التي نقلها هيردر ، ولكن لم يولوا اهتماما لأسمه : “كانت دوافع هيردر لو صح التعبير غامضة في ميزان الفكر.
لا يجد ماورر أي إجابة على السؤال حول سبب التجاهل التام من قبل هؤلاء الممثلين البارزين لأفكار هيردر.
إما فرضيتي فهي أن المفكرين الذين ينحدرون من طبقة برجوازية صغيرة لديهم مكانة صعبة للغاية في التاريخ الفكري الألماني في حال أرادوا أن يُعترف بهم كشخصيات هامة في عصرهم. شخص مثل هيردر ، الذي جاء من خلفيات فقيرة والذي لم يتخلَ عن المثل العليا المتمثلة في تقدير جميع الناس والثقافات ، وعلى الرغم من أنه ارتقى خلال ذلك الوقت إلى طبقة اجتماعية أعلى ، لكن لم يتم قبول ذلك بشكل حيادي. طور هيردر نفسه، لكنه لم يتكيف مع تفكير الأرستقراطيين.
والأهم من ذلك أن يجذب عمل ميشائيل ماورر عن هيردر أكبر عدد ممكن من القراء. الكتاب منظم وواضح جدا. كما يعرض بعض الصور لحياة هيردر، والأماكن التي كان فيها ، مثل لوحة لزوجته كارولين ،وتصوير خيالي (السلويت) مع نصب لهيردر في مدينة فايمار.