د. قصي الشيخ عسكر : معجم الأساطير والحكايات الخرافية الجاهلية حرف الألف (القسم الثاني)

إشارة :
ببالغ الاعتزاز، وبعد أن انهينا نشر حلقات الكتاب المهم للمبدع د. قصي الشيخ عسكر ” قاموس المنقلب والمتحوّل من الكلمات” الذي خصّنا بنشره، تبدأ أسرة موقع الناقد العراقي بنشر كتابه الجديد الفريد “القاموس الثلاثيّ المشترك – عربي دنماركي إنكليزي” الذي يحاول فيه أن يجد بعض المتداخلات بين تلك اللغات الثلاث التي تبدو متباعدة لكنها اقتربت من بعضها في بعض النقاط على مرّ المراحل والعصور. فتحية وشكر للمبدع د. قصي الشيخ عسكر.

حرف الألف (القسم الثاني)
الأسحم
صنم.
تاج العروس مادة سحم.
الأسد
لايشرب من ماء ولغ فيه كلب.يفزع من صوت الديك.لايدنو من المرأة الحائض،ولايزال محموما،ويعمّر كثيرا،وقد سلّطت عليه الحمّى في سفينة نوح،وهي أوّل حمّى نزلت في الأرض ليؤمن شرّه.
حكاية عن الأسد
رأى الأسد الحمار فرأى شدّة حوافره وعظم أذنيه وعظم أسنانه وبطنه وقال إنّ هذا الدّابّة لمنكر وإنّه لخليق أن يغلبني فلو زرته ونظرت ماعنده،فدنا منه فقال:ياحمار أرأيت حوافرك هذه لمنكرة لأيّ شيء هي،قال:للأكم،فقال الأسد:قد أمنت حوافره.فقال:أرأيت أسنانك هذه لأيّ شيء هي.قال:للحنظل.قال الأسد قد أمنت أسنانه.قال أرأيت أذنيك هاتين المنكرتين لأيّ شيء هما.قال للذباب.قال أرأيت بطنك هذا لأيّ شيء هو،قال ضرط ذلك،فعلم أنّه لاغناء عنده فافترسه.
حياة الحيوان الكبرى للدميري1/7،مجمع الأمثال 1/433ـ434،المستطرف2/211ـ213.
الأسدية
راجع البكرية.
الأسرار
خطوط الكف.قال الأعشى:
انظر إلى كفّ وأسرارها هل أنت إن أوعدتني ضائري.
حماسة المرزوقي 1/92،المعاني1/276،معجم مقاييس اللغة مادة سرّ.
أسرحدون
جدد معابد الآلهة العربيّة عطار سمين ودايا ونوحايا ورضى وأبريلو و وعطار قرمة.
قاموس الآلهة والأساطير في بلاد الرافدين ص46.
أسطورة
الخط والكتابة والأحاديث التي لانظام لها،وهي مشتقة من سطر،فكأنها أشياء كتبت من الباطل فصار ذلك اسما مخصوصا لها،وقد ورد ذكر الأساطير في القرآن الكريم في أكثر من سورة.
وهناك شعر جاهلي حول الأسطورة:
ألهى قصيّا عن المجد الأساطير ورشوة مثلما ترشى السنانير
الأنعام/25، الأنفال/31، النحل/24، المؤمنون/83، الفرقان/5، النمل/68، الأحقاف/17، القلم/15، المطففين 13،أمالي السيد المرتضى4/190،القاموس المحيط مادة سطر.لسان العرب مجمع البيان في تفسير القرآن،3/444،معجم مقاييس اللغة سطر.راجع أيضا أساطير.
الإسكندرية
كان على باب من أبواب الإسكندرية صورة جمل من نحاس عليه راكب من نحاس في هيئة العرب عليه عمامة وفي رجله نعلان وكانوا إذا تظالموا يقول المظلوم للظالم أعطني حقي قبل أن يخرج من يأخذ بحقي.
الدميري1/175.
الأسماء
التّفاؤل بالأسماء القبيحة على العدوّ،والتفاؤل بالأسماء الحسنة لهم ولعبيدهم.
حياة الحيوان الكبرى للدميري2/251.
أسماء بنت مهلهل
راجع حرف الميم(المهلهل بن ربيعة)
اسماعيل
أوّل من تكلّم بالعربيّة من ولد ابراهيم،وهو أول من ركب الخيل وفي ذلك يقول شاعر جاهليّ:
أبونا الذي لم يركب الخيل قبله…..
وكانت صورة إسماعيل موجودة في الكعبة حتى مجيء الإسلام.
أنساب الأشراف1/6،تاريخ اليعقوبيّ1/193،كتاب نسب الخيل ص3-4، مروج الذهب 3/10.
أسيد بن أوس
عاش 190 سنة.
المعمرين ص 82-83.
الأسير
الأسير العائد من الحرب يجعل أعلى رمحه أسفله.
نقائض جرير والفرزدق ص67.
الأشاحب
هم أولاد الملك المنذر بن المنذر كانوا يسمون الاشاحب لجمالهم خشية عليهم من العين.
الكامل في التاريخ1/483.
الاشتقاق
الاشتقاق اللغوي يوجب تارة اللفظ المتقارب في الطيرة والفأل،فالعربي إذا شاء اشتق من الحمام حِماما ومن العقاب عقبى خير.
الخصائص،3/253-254،الدرة الفاخرة ص252،الصاهل ص649.
الأشناق
الديّات في الجاهليّة أو هي مادون الدية،وكان يحمل مسؤليّتها أبو بكر”رض”.
أسد الغابة3/206،العقد الفريد3/66،4/463،معجم مقاييس اللغة حرف الشين”شنق”.
الأشهر الحرم
رجب،ذو القعدة،ذو الحجّة،المحرّم.
السيرة النبويّة لابن هشام1/38.
الأشهل
صنم ومنه عبد الأشهل وهم حيّ من العرب.
تاج العروس مادة شهل.
أصحاب الرّسّ
كانوا يعبدون شجرة.
المنتظم2/15.
الأصلة
حيّة خبيثة لها رجل واحدة تقوم عليها ثمّ تدور ثمّ تثب.وهي لاتمرّ بشيء إلاّ احترق.وجه الأصلة كوجه الإنسان،وهو عظيم جِدّا،وتصير كذلك إذا مرّ عليها ألف سنة من العمر،والأصلة يقتل بالنّظر.
حياة الحيوان الكبرى للدميريّ1/39،392.
أصنام الدور
كان لأهل كلّ واد من مكّة صنم في دارهم يعبدونه فإذا أراد أحدهم السّفر كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسّح به وإذا قدم من سفره كان أوّل ما يصنع أن يتمسّح به.
تلبيس إبليس،ص59.
أصنام الكعبة
كان حول الكعبة 360 صنماً.وقد وقف النبيّ على قريش وهم في المسجد وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بعض النعام وجعلوا في آذانها الشنوف والقرط.
أسباب نزول القرآن ص97،أسد الغابة 1/255.
الأضبط بن قريع
كان الأضبط بن قريع مفركا،وكان إذا لقي في الحرب تقدّم أمام الصفّ ثمّ قال:
أنا الذي تفركه حلائله ألا فتى معشق أُنازله
وهو من المعمرين. ُتروى عنه وعن نسائه قصّة ساخرة وقول أقرب للمثل:لاحضوة لبارد الكمرة.
الأغاني18/133،المعمرين ص17-18.
الأعذار
طعام الختان.
البخلاء،ص180.المعاني لابن قتيبة1/210.
أعرابيّ
قيل لأعرابيّ على مائدة بعض الملوك وهو يأكل الفالوذ:لم يشبع أحد منه إلاّ مات،فأمسك وفكّر ثمّ ضرب بالخمس وقال:استوصوا لعيالي خيرا فوا الّله إنّي لأشبع منه حتّى أموت.
قيل لأعرابيّ أين تحبّ أن يكون طعامك؟قال:في بطن أمّ طفل راضع أو ابن سبيل شاسع أو أسير جائع أو كبير كانع.
إنّ أعرابيّا قدّم إلى ضيفه ثريدة وقال له:لاتصعقها ولاتقعرها ولاتشرمها،فقال الضيف:فمن أي آكل؟قال:لأدري.فانصرف جائعا.
بشّر أعرابيّ كسرى ببشرى سُرّ لها فقال له:سلني ماشئت،فقال:أسألك ظأنا ثمانين.فضرب به المثل في الحُمق.
ربيع الأبرار2/715،695،مجمع الأمثال للميداني1/234.
الأعرج
كان العرب يتحرجون عن مؤاكلته.
أسباب النزول للواحدي ص343.
الأعسر بن عبادة
صاحب بعير أعور فرّت منه بنو أسد.
جمهرة النسب للكلبيّ،ص340.
الأعشى بن ماس
أخبره الهاتف عن وفاة ابن جدعان.
الحيوان للجاحظ2/457.
الأعشى الشاعر
له تابع من الجنّ يلهمه الشِّعر يُدعى مِسحل.
المثلث المختلف المعنى مادة:سحل.
أعصر
ويسمّى دخان أيضا.إنّ ملكا من ملوك أهل اليمن في أَوّل الزّمان أغار على قومه ثمّ انتهى إلى كهف،فتبعه،وجعل يدخّن عليهم فهلكوا.
جمهرة النسب للكلبيّ،ص313ـ314.
الأعضب
يدعو للتشاؤم.
نقد النثر ص32.
الأعضب القرن
يبعث على التطير.
البيان والتبيين3/149
الأعلم بن عوف
كانت له فرس إذا توارت الخيل في السباق فتنطلق به فتسبقها.
أسماء الخيل وفرسانها، ابن الأعرابي، تحقيق الدكتور نوري حمودي القيسي، حاتم صالح الضامن، مطبعة المجمع العلمي العراقي، 1985 ،ص 69.
الأعمى
كان العرب يتحرجون عن مؤاكلة الأعمى.
أسباب النزول للواحدي ص343.
أعوج
كان سيد خيل داوود وعنه انحدرت الخيول العربية الأصيلة ومنها الغراب والوجيه ولاحق والمذهب ومكتوم.
حلية الفرسان وشعار الشجعان ص152.معجم مقاييس اللغة مادة عوج.
أعوج الأكبر
حصان غني بن أعصر ، أغير على الناس يوم النسار ، وصاحبه موثقه بثمامة أي شجرة وقد نسي الوثاق ، فصاح به فاقتلع الثمامة وخرج يحف به كأنه خذروف وقد عدا مسيرة أربع ليال.
أسماء الخيل وأنسابها، الغندجاني، حققه وقدم له الدكتور محمد علي سلطاني، مؤسسة الرسالة ص 36-37.
الأعور
كان العرب إذا عاينوا الأَعور من النّاس أو البهائم أو الأعضب أو الأبتر زجروا عند ذلك.فالأعور مشؤوم عندهم لذلك قالوا للغراب الأعور.
الحيوان للجاحظ1/565،لسان العرب مادة : عور نقد النثر ص32.راجع حرف العين: عوير.
أعيفر بن أبي عمرو
كان يتعمم مخافة أن يثب عليه النساء لجماله.
جمهرة النسب للكلبيّ،ص215.
اغلاق الظهر
إذا بلغت الإبل 100عمد صاحبها إلى البعير رقم 100فأغلق ظهره.
صبح الأعشى1/403.
الأغلب بن جشم
أوّل من قصد الرّجز.
الأغانيّ21/34.
الأغلب العجلي
آخر من عمر في الجاهلية عمرا طويلا.
خزانة الأدب2/240.
الإفاضة
المشركون كانوا لايفيضون من جمع حتّى تشرق الشمس على ثبير وكانت الإفاضة في الجاهليّة لسعد بن زيد مناة.
صحيح البخاري4/235،العقد الفريد2/478.
الأفعى
الأنثى من الحيات وربّما كانت ذات قرنين.وكنية الذكر الأفعوان أبو حيان وأبو يحيى لأنّه يعيش ألف سنة.والأفعى تُذبح فتبقى أيّاما لاتموت.وإذا قلعت عيناها عادت ثانية.والأسود من الحيّات يحقد حتّى يدرك بطائلته.والأفعى صمّاء.
حياة الحيوان الكبرى للدميري1/41،الحيوان للجاحظ1/289،308،2/50،72،73،86،143،155،المستطرف2/217.
أفعى نجران أو الأفعى الجرهمي
سقى مضرا وإخوته خمرا من كرمة نبتت على قبر ليختبرهم فعرفوا ذلك.
ثمرات الأوراق ص174،حياة الحيوان 1/45-47،ربيع الأبرار2/809، السيرة النبوية لابن هشام2/3-4 ،طبقات ابن سعد1/22، العقد القريد2/480،مروج الذهب90-92،راجع الأفعى الجرهمي،الحداء.
أفنون
رجل من بني تغلب لقي كاهنا في الجاهلية فقال إنك تموت في مكان يقال له الإلهة،ثمّ إنّه سافر في ركب فضلوا الطريق حتى أتوا الإلهة وهي قارة في السماوة فلدغته أفعى.
المفضليات 1/522.
الأقيصر
صنم في مشارف الشام لعدة قبائل.يقول الشتفرى الأزديّ:
وإنّ أمرأً قد جار سعد بن مالك عليّ وأثواب الأقيصر يعنف
ومن شعر زهير:
حلفت بأنصاب الأقيصر جاهدا وما سحقت فيه المقادم والقمل
ولربيع بن ضبيع الفزاريّ:
فإنني والذي نعم الأنام له حول الأقيصر تسبيح وتهليل
تلبيس إبليس،ص58.شعر الشنفرى الأزديّ ص 105،معجم البلدان مادة أقيصر.
الأكاسرة
كانت العرب تخشى أن تبارز الأكاسرة لاعتقادها أنّهم لايموتون حتى قتل أحد العرب واحدا منهم فعرف العرب أنهم لاينشرون أن قُتِلوا.
شرح ديوان الحماسة للتبريزي1/102.
أكثم بن صيفي
عاش مائة وتسعين سنة،وفي خبر 360سنة،وفي ذلك يقول عن نفسه:
وإنّ امرأ قد عاش تسعين حجة إلى مائة لم يسأم العيش جاهل
مضت مائتان غير عشر وفاؤها وذلك من عد الليالي قلائل
جمهرة النسب للكلبيّ،ص269،الكامل1/622،المستطرف2/75.المعمرين،الصاهل622.
أكلة الشيطان
حية كانت في الجاهلية لايقوم لها شيءوكانت تأتي بيت الله في كل حين فتضرب بنفسها الأرض فلايمر بها شيء إلاّ أهلكته.
الفاخر ص237-238،مجمع الأمثال1/51.راجع أيضا حية الكعبة.
أل
من أسماء اللّه في الجاهليّة،وقد ظنّ بعض الجاهليين أنّ الله يشتو بالطائف عند اللات،ويصيف بالعزى.
الروض الأنف 1/148،من أساليب القرآن،ص46،المثلث المختلف المعنى حرف الألف مادة أل.
الإلاهة
هي الشمس سميت بذلك لأنهم كانوا يعبدونها،ومن أسمائها أيضا الآلهة الأُلوهة.
كنز الحفاظ،يعقوب بن إسحق السكيت،ص387،معجم أسماء الأشياء اللبابيدي،ص37،معجم مقاييس اللغة مادة أله.
الالتفات
من خرج في سفر والتفت وراءه لم يتمّ سفره ماعدا العاشق فإنهم كانوا يتفاءلون له في ذلك.
الدرة الفاخرة2/559،المستطرف2/179.
ألف بعير
من عادة العرب إذا ملك أحدهم ألف بعير فقأ عين واحد منها.
السّيرة النبويّة لابن كثير1/61.
اللات
تأنيث اللّه.كانت اسما لصخرة.آلهة ثقيف أو صنم ثقيف بالطائف.
سيرة ابن اسحاق1/62،السيرة النّبويّة لابن هشام1/79،مجمع البيان3/172،المحبّر312،المستطرف2/175،معاني3/98.
إله بني حنيفة
إله عملته حنيفة من الحيس وهو طعام مركّب من تمر وسمن وسويق ثمّ أصابتهم مجاعة فأكلوه.
الأوائل،ص39،مجمع البيان3/497.
إله بني ربيعة
أول من حلف به هو المهلهل.
الأغاني 11/46.
الإلية
إذا عشق الرجل ولم يجدوا له علاجا فإنه يُحمل على ظهر شخص ويقوم آخر بحمي حديدة ويكويه في إليتيه،فيذهب عنه العشق.
بلوغ الأرب2/321.
أمة
ناس من العرب كانت لهم في مملكتهم شدّة،فكلفوا أمة لهم طحينا وأوعدوها إن لم تفرغ منه ضربوها،فطحنته،حتّى إذا لم يبق مالابال به،ضجرت فاختنقت حتّى قتلت نفسها.
أمثال العرب للضبّي173،مجمع الأَمثال للميدانيّ،1/106.
أمد بن أبد
عاش 300 سنة من العصر الجاهلي حتى زمن بني أمية.
أسد الغابة 1/144.
امرأة
كانت امرأة منتحية الحيّ وتحبّ العزلة،وكان لها غنم،فطرقها اللصوص،فقالت لابنتها:أَخرجي من ههنا حيان والحمارس وعامرا والحارث ورأس عنز وبارق وراعينا بيهسا،فلمّا سمعوا ذلك ظنّوا أنّ عندها بنيها،فهربوا.
الحيوان للجاحظ1/441.
امرأة
امرأة كان لها صديق،وهو لزوجها عدوّ.قال لها:لاأشتفي أبدا حتّى أجامعك وزوجك يراني،فاحتالي لي.وكان لزوجها بهم،فكان يرعاها بفناء بيته،فاصطنعت له سربا إلى جنبها ثمّ جعلت له غطاء،وكان ربّ البيت يرعى حول بيته،فلمّا تباعد،وثب عليها صديقها فرآه زوجها،فأقبل مسرعا قد ذهب عقله،فلمّا رآه صديقها مقبلا دخل السّرب،وجاء الرّجل،وقال للمرأة:ماهذا الذي رأيت معك؟قالت:مارأيت من شيء،وهذا البيت فانظر فيه.فنظر فلم ير شيئا،فعاد إلى غنمه،وعاد صديقها إليها،فلمّا رآه زوجها أقبل وعاد صديقها إلى سربه،فلمّا جاء قال ماهذا؟قالت وهل ترى من بأس؟فنظر وانصرف إلى مكانه،فعاد صديقها إليها،حتّى فعل ذلك مرارا،يقبل الزّوج فلا يرى شيئا،ثمّ يعود صديقها إليها إذا ذهب زوجها،فلمّا أكثر،قال زوج المرأة:قد نراك فلست بشيء.
أمثال العرب،ص125.
امرأة
فركت امرأة زوجها لأنّه كان أبرص،فتزوّجت آخر وسيما جميلا،وحدثت غارة،وكان زوجها نائما فنبّهته فلم يزل يحبق حتّى مات،فلمّا سمع زوجها الأوّل اقتفى المهاجمين،وقتل ثلاثة منهم وردّها إلى أهلها.
مجمع الأمثال1/188ـ189.
امرأة
إنّ رجلا كان يعتاد امرأة،فكان يجيء وهي جالسة مع بنيها وزوجها فيصفر لها فتخرج عجزها من وراء البيت،وهي تحدّث ولدها،فيقضي الرّجل حاجته،وينصرف،فعلم ذلك بعض بنيها،فغاب عنها يومه،ثمّ جاء في ذلك الوقت فصفر ومعه مسمار محميّ،فلمّا أن فعلت كعادتها كواها به،فجاء خلّها بعد ذلك،فصفر ،فقالت:قد قلينا صفيركم.الكميت سجّل الخرافة تلك بقوله:
لما أجابت صفيرا كان آتيها من قابس شيط الوجعاء بالنار
شعر الكميت بن زيد الأسديّ،ص1، 180 ،مجمع الأمثال2/44.
امرأة
إنّ امرأة كانت تفرغ طعاما من وعاء رجل في وعائها فجاء الرّجل فدهشت فأقبلت تفرغ من وعائها في وعائه،فقال لها:ماتصنعين؟قالت:أُهيل من هذا في هذا،فقال لها:محسنة فهيلي.
مجمع الأمثال،ص218،معاني القرآن2/402.
امرأة
امرأة كان قوم يعطفون عليها،وينفعونها،فانتهت يوما إلى نعامة قد عصت بصعرورة(صمغة دقيقة طويلة ملتوية)،فألقت عليها ثوبها،وغطّت به رأسها ثمّ انطلقت إلى أولئك القوم فقالت:من كان يحفّنا أو يرفّنا فليترك. لأنّها ظنّت أنّها استغنت بالنّعامة،ثمّ رجعت فوجدت النّعامة قد أساغت الصّعرورة،وذهبت بالثّوب.
مجمع الأمثال2/266.
امرأة
امرأة بغي كانت تؤاجر نفسها،فاستأجرها رجل بدرهمين،فلمّا جامعها أعجبها جماعه،فجعلت تقول:صكّا ودرهماك لك،لاأفلح من أعجلك.
أمثال العرب ص124،مجمع الأَمثال1/420.
امرأة
من عاد قالت لأزد شنوءة احملوني على بعير حتى أدلكم على أرض تسكنونها فلم يحملها بعير فحملوها على ناقة.
التيجان ص 281.
امرأة
افترست أسدا وسمعت صوت غراب ففزعت منه.
امرأة
كانت امرأة من العرب لها زوج يقال له فرس وكان يكرمها وكان سخيا فمات فخلف عليها شيخ فمر بها ذات يوم على قبر زوجها فقالت سجعا انتهى بمثل: حق لفرس أن يتحف بعطر وأنس.
مجمع الأمثال1/12.
الأمالي1/168.
امرأة لوط
مسخها اللّه حجرا،وفي التوراة عمود ملح.
الحيوان2/416،تكوين19/26.
امرؤ القيس
ماتت أمّه في صغره،فأرضعه أهله بلبن كلبة،حاول أبوه أن يقتله في قصة تشبه أسطورة أودب لكنّ الحارس الموكّل بقتله أَنقذه.شرب سبعة أَيّام بعد مقتل أبيه.له قصائد في الغول.شيطانه في الشّعر هو لافظ بن لاحظ.هناك حكاية خرافيّة عن زواجه من طفلة صغيرة خارقة الذّكاء.
اعجاز القرآن1/59،الأغانيّ9/119-120،21/ 343-344،البداية والنّهاية لابن كثير2/79،شرح المعلّقات العشر للقشطينيّ ص15،الشعر والشعراء ص 56،66،مجمع الأمثال2/383،المنتظم2/140.
الإملاك
مايذبح عن المولود.
المزهر1/445.
أم
راجع النسبة
أُمّ أَنمار
كانت ختّانة نساء بمكّة.
الكامل في التّاريخ2/156.
أم حمل
جنية تابعة عتيبة بن الحارث أتته فأخبرته بأخبار يوم أعشاش.
نقائض جرير والفرزدق ص76.
أُم خارجة
كانت من أجمل نساء زمانها.تزوّجت عددا كثيرا من الرّجال.زعموا أنّ الخاطب يأتيها فيقول:خطب،فتقول:نكح.كانت ذوّاقة تطلق الرّجل إذا جرّبته،وتتزوّج آخر،وقد ولدت جلّ أجداد العرب .
أمثال العرب،ص58،جمهرة النسب للكلبيّ،ص135، خزانة الأدب 2/224 ،6/375،مجمع الأمثال 2/361،المرصع 85،المعارف لابن قتيبة،ص609،المنقوص والممدود،للفراء،ص173.
أم ربيق
كنية الغول.
المستقصى2/41.
أُمّ الصبيان
قيل هي البومة،وقيل هي التابعة من الجنّ.
حياة الحيوان الكبرى،1/228.
أم عنترة
ينسبها ابنها عنترة إلى حام بن نوح.يقول في ذلك:
يقدمه فتى من خير عبس أبوه وأمه من آل حام
عجوز من بني حام بن نوح كأنّ جبينها حجر المقام
ديوان عنترة ص67.
أُمّ عويف
دويبة صغيرة لها أربعة أجنحة وذنب طويل وهي لاتطير،يلعب بها الصّبيان،ويقولون لها:
أمّ عويف انشري برديك..ثمّت طيري بين صحراويك..إنّ الأمير خاطب بنتيك.بجيشه وناظر إليك.
وهي رمز الجبن.
حياة الحيوان الكبرى1/408ـ409،2/100،ربيع الأبرار4/470، المرصع ص 155،معجم مقاييس اللّغة مادّة:أمّ.
أمّ الكلبة
هي الحمّى.
الأغاني17/252.
أمّ مرحب
كانت كاهنة يهودية تتنبأ بالمستقبل.
خزانة الأدب6/64.
الأمي
هو المنسوب إلى أم القرى ، وقيل الأميّون هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب.
المفردات في غريب القرآن ، مادة: أمّ، العقد الفريد4/8.
أُميّة
زوّج في حياته ابنه أبا عمرو امرأته.
نهج البلاغة15/207.
أُميّة بن أبي الصلت
كان مصحوبا تبدو له الجنّ،فخرج في عير من قريش،فمرّت بهم حيّة،فقتلوها،فاعترضت لهم حيّة اُخرى تطلب بثأرها،وقالت:قتلتم فلانا،ثمّ ضربت الأرض بقضيب،فنفرت الإبل فلم يقدروا عليها إلاّ بعد نصف الليل،ثمّ جاءت فضربت ثالثة،فنفرتها فلم يقدروا عليها حتّى كادوا يهلكون عطشا وعناء،وهم في مفازة لاماء فيها،فقالوا :لاحيلة هل عندك من حيلة؟قال لعلّها،ثمّ ذهب حتّى جاوز كثيبا،فرآى ضوء نار على بعد،فأتبعه حتّى أَتى على شيخ في خِباء،فشكا إليه مانزل به وبصحبه،وكان الشيخ جنّيّا،فقال:اذهب فإن جاءتكم،فقولوا باسمك اللّهمّ سبعا،فرجع إليهم وقد أَشرفوا على الهلكة،فأَخبرهم بذلك،فلمّا جاءتهم الحيّة قالوا ذلك،فقالت تبّا لكم من علّمكم هذا؟ثمّ ذهبت وأَخذوا إبلهم،وكان فيهم حرب بن أُميّة،فقتلته الجنّ بعد ذلك بثأر الحيّة.
وقد أخبر أحد الرّهبان أُميّة أنّه لن يكون النّبيّ الموعود لأَنّ الرّئيّ التابع له يأتيه من شقّه الأيسر،وهو يحبّ الثياب السّوداء بينما النّبيّ يأتيه رئيه من الجانب الأيمن،ويرتدي البياض.
وهناك اسطورة تقول:إنّ أميّة كان في قوم يتعشون،فجاءت عظاية فطردوها،فجاءتهم عجوز،فنفرت إبلهم ثلاث مرّات،فغادر أميّة القوم إلى كنيسة فحدّث راعيها حديث العجوز فقال له هي امرأة يهوديّة من الجنّ،فإذا جاءت فقولوا لها:سبع من فوق،وسبع من أسفل باسمك اللّهمّ،فلن تضرّكم،فلمّا رأت العجوز الإبل لم تتحرّك عرفت أميّة،فدعت أن يبيض أعلاه،ويسودّ أسفله،فأصبح أميّة برص،واسودّ أسفله،وفي خبر آخر بينما إذ فزعت إحدى ابنتيه،فقال ماشأنك؟قالت:رأيت نسرين كشطا سقف البيت،فنزل أحدهما إليك،فشقّ بطنك،والآخر واقف علىظهر البيت،فناداه،فقال:أوعى نعم.قال أزكى:قال لا.وتُروى الحكاية عن طريق أُخته أيضا،وعن موته يُذكر أنّه كان في بعض الأيّام يشرب،فجاء غراب،فنعب نعبة،فقال له أميّة:بفيك التراب،ثمّ أقبل على أصحابه،فقال:أَتدرون مايقول هذا الغراب؟زعم أَنّي أشرب هذا الكأس فأموت،وإمارة ذلك أنّه يذهب إلى هذا الكوم،فيبتلع عظما فيموت.فذهب الغراب إلى الكوم،فابتلع عظما،فمات،ثمّ شرب أُميّة الكأس،فمات من حينه،وقد نظم أمية قصة الخليقة في شعره كما وردت في التوراة أو كما وصلت شذراتها من فكر الأمم السابقة التي سكنت في وادي الرافدين وبلاد الشام.
الإصابة1/134،الأغانيّ4/127ـ140،البداية النّهاية2/208ـ211،حياة الحيوان الكبرى2/108ـ110،426،ربيع الأَبرار1/796.
أَناهيد
امرأة بغيّ مُسخت نجما،فصارت الزّهرة،وهي إلهة الطّرب والسّرور،واللّهو،والنّظر إليها يوجب فرحا وسرورا،ومن شأنها الشبق والباه،والألفة.
تفسير الفخر الرازي 3/238،الحيوان للجاحظ1/113،2/456،عجائب المخلوقات،ص17.
أنده
يقول العربي لزوجته:إذهبي فلا أنده سربك.أي أزجر سربك.وهي صيغة طلاق كان الرجل يطلق امرأته بها.
المستقصى1/137.
أنس
راجع نسور لقمان.
أنس بن مدرك
عاش مائة وأربعا وخمسين سنة.
الإصابة1/85،جمهرة النّسب للكلبيّ،ص483، المعمرين ص50.

أنس بن نواس
عمر دهرا طويلا،ونبتت له أسنان جديدة بعدما سقطت الأولى.
المعمرين ص97.
إنسان الماء
يشبه الآدميّ.
المستطرف2/278.
الأنصاب
حجارة كانت العرب يعبدونها وهي الأوثان،وكان بمكّة ثلاثمائة وستون نصبا.
الاتقان1/36،مجمع البيان3/369،المستطرف2/172،معجم مقاييس اللّغة:مادّة نصب.
الأنصار
كان الأنصار يحجّون لمناة،وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة،وكانوا إذا حجّوا لايدخلون من أبواب بيوتهم،ولكن من ظهورها.
أسباب النزول للنيسابوريّ،ص24،28،أسباب نزول القرآن للواحدي ص41،48.
أنوشروان
اشترط على معديكرب شروطا منها أنّ الفرس تتزوج باليمن ولاتتزوج اليمن منها،وفي ذلك يقول الشاعر:
على أن ينكحوا النسوان منهم وألا ينكحوا في الفارسينا
مروج الذهب2/82.
أنيب
اسم شخص كان جبانا من يام وهم حيّ من همدان فأراد قومه أن يخصوه لكيلا يورث فيهم الجبن فخافوا أن يعيروا بأنّ فيهم خصياً فعزموا على قتله فقال لهم من والاهم من قبائل همدان إن لم تشركونا في قتله حلنا بينكم وبينه فرماه كلّ قبيلة من همدان بسهم حتى مات وهم يرتجزون ويقولون:
لله سهم مانبا عن أنيب حتى نوارى نصله في المنشب
منتخبات في أخبار اليمن ص107.
الأهرام
قبور شداد بن عاد،وغيره من ملوك العرب السّالفة الذين غلبوا على بلاد مصر.
التنبيه والاشراف،ص18.
أوال
صنم
الأصنام ص107.
الأوثان
حجارة كانت تُعبد،وكان العرب يسمعون في أجواف الأوثان همهمة.
الحيوان للجاحظ2/457،معجم مقاييس اللّغة:مادة وثن.
أولاد السعلاة
نسبة بعض الآدميين إلى جنس السّعلاة.
الحيوان1/113.
الأوس والخزرج
هما أخوان أوس بن حارثة وأخوه،الخزرج، كان لأوس ولد اسمه مالك، والخزرج خمسة ، فقال عن ولده: لم يهلك من له مثل مالك. وقال كلاما يشبه سجع الكهان.
الأمالي، القالي،الهيئة العامة المصرية للكتاب،1976 ، 1/134.
أوس بن حارثة
عاش 220 عاما.
المعمرين ص54
أوس بن ربيعة
عاش 214 سنة.
المعمرين ص101.
أوس بن الصامت
هو أول من ظاهر.
أسد الغابة ص1/177.
أوس اللات
رجل يقال لذريته أوس الله ” محوّل”
لسان العرب أوس.
أوّل
هو يوم الأحد عند العرب.
معجم مقاييس اللغة مادة أول.
أويس
من أسماء الذئب مصغر أوس وهي كلمة زجر الغنم والبغر حيث حقروه متفائلين أن يعوضهم الله بدل الذي افترسه من قطيعهم.
العباب الزاخر مادة أوس،لسان العرب مادة أوس.
إياد
فشا الموت فيهم لبغيهم في الكعبة،وقد عبدت إياد وثقيف بيتا يقال له اللات،ثم عبدت إياد وبكر بن وائل سنداد.
أنساب الأشراف1/25،نشوة الطرب ص2.
أيادي سبأ
مثل في الفرقة ذهبوا أيادي سبأ أي متفرقين من تفرق أهل اليمن.
معجم مقاييس اللغة سبأ.
إياس بن قبيصة الطائي
كان كسرى يتيمن به.
ديوان الأعشى الكبير ص159.
الأيسار
وهي الأزلام ،وكان مكلفا بها صفوان بن أُميّة،ومفردها يسر وأسماء القداح:الفذّ،التوأم،الضريب،الحلس،النافس،المسبل،المعلى،والأيسار هم المقامرون نقيض الأبرام،وكان من العيب على الرجل الموسر أن لايقامر والمثل أبرما وقرونا أنّ امرأة أحد الأبرام استطعمت من بيوت الأيسار فرجعت بقدر فيها قطع لحم فوضعتها بين يديه،وجمعت عليه الأولاد،فأقبل يأكل قطعتين قطعتين،فقالت ذلك.
العقد الفريد3/67،المستقصى1/17.
أيسار لقمان
كانوا ثمانية يضربون معه القداح.
مجمع الأمثال2/302.
إيل
اسم الله.
القاموس المحيط مادة إيل.
الأيل
إذا ضاق من الصيّاد رمى نفسه من رأس الجبل فلايتضرر بذلك،وإذا لسعته حيّة ذهب إلى البحر،فأكل السّرطان،فيشفى.
المستطرف2/220.
الإيلاء
ضرار الجاهليّة.كان الرجل لايريد المرأة ولايحبّ أن يتزوّجها غيره،فيحلف ألاّ يقربها أبدا،وكان يتركها كذلك لاأيما،ولاذات بعل.
أسباب النزول للنيسابوري ص43.
أيم
هو الجان من الحيّات وفي لغة تميم أين،يقول طرفة بن العبد:
يسري على الأين والحيات معتفيا نفسي فداؤك من سار على ساق.
وأيم مطابق للمعنى العبري ئى بمعنى مارد أو البابلية مو مو بمعنى عنقاء. ص61.
تاريخ الطبري 1/104،شرح اختيارات المفضل ص98-99، اللهجات العربية الغربية القديمة ، Chaim Rabin،ترجمة عبد الرحمن أيوب ص61،معجم مقاييس اللغة مادة أيم.
الأيّام
كان هناك تصور للعرب حول الأيّام في السعد والنحس.الأحد أوّل يوم خلقه اللّه من الزمان.الاثنين هو الثاني.الجمعة اجتمع فيه الخلق.السبت خلق فيه آدم.الاربعاء إذا وافق أربعا من الشهر يكون نحسا.
عجائب المخلوقات،ص50،عيون الأخبار1/203،مروج الذهب2/191.
أيّام التشريق
سميت بذلك لأنّ لحوم الأضاحي تشرق فيها للشمس،وهناك من يقول سميت بذلك لقولهم:أشرق ثبير لكيما نغير.
معجم مقاييس اللّغة مادة:شرق.
أيّام العجوز
إنّ عجوزا كاهنة من العرب أخبرت قومها ببرد شديد في آخر الشتاء يسوء أثره على المواشي،فلم يكترثوا بقولها،وجزّوا أغنامهم واثقين بإقبال الرّبيع،فإذا هم ببرد شديد أهلك الزّرع والضرع،فنسبوا تلك الأيّام لها،وقيل هي عجوز كان لها سبعة بنين،فسألتهم أن يزوّجوها،وألحّت،فقالوا لها:ابرزي للهواء سبع ليال حتّى نزوّجك،ففعلت والزمان شتاء كلب،فماتت في السابعة،وقيل هي الأيّام السبعة التي هلك فيها قوم عاد.
ربيع الأبرار1/87 ـ 88،عجائب المخلوقات،ص57.
أين
هو الأيم وهو الجان من الحيات والأين بقلب الميم نونا في لغة تميم.
معجم مقاييس اللغة مادة أيم.